TSAM

ТАК СЛОЖИЛОСЬ ЧТО ФОКУС МОЕГО ИНТЕРЕСА ЭТО - ЧЕЛОВЕК, ЕГО МЕСТО В МИРЕ И МЕТА ЗАДАЧИ, А ТАКЖЕ СТРЕМЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К СЧАСТЬЮ. ОБ ЭТОМ И ВЕДУ Я СВОИ ПОВЕСТВОВАНИЯ. ОБ ЭТОМ И ПУТЕШЕСТВУЮ В РАЗНЫЕ МЕСТА, СОБИРАЯ ИСТОРИИ.

СЕГОДНЯ У НАС ПОГРУЖЕНИЕ В НЕКОТОРЫЕ ИЗ ТРАДИЦИЙ ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА, КОТОРЫЙ КОРНЯМИ СВОИМИ УХОДИТ В ГРЕЧЕСКУЮ АНТИЧНОСТЬ. И МЫ СМОЖЕМ РАЗГЛЯДЕТЬ КАК ДИХОТОМИИ ПРЕВРАЩАЮТСЯ В МОНИЗМ.

До этого буддистское искусство оставалось аниконичным (Будда изображался только через символы: пустой трон, дерево просветления, след Будды, колесо дхармы и пр.). Из-за своего культа формы, греки были первыми, решившими сделать изображение Будды.

На фото слева представлена статуя предположительно Аполлона, выставленная в Национальном музее Кипра в Никосии, датирована

6 веком до н.э. Приблизительно в это же самое время жил Сиддхартха Гаутама, достигнувший бодхи около 588 года до н. э.

Греческое влияние на изображение Будды сделало более доступным и привлекательным визуализацию состояния просветления описанного в буддизме, таким образом, позволяя ему быстрее распространяться и привлекать большую аудиторию.

"Одной из отличительных черт гандхарской школы искусства, появившейся на северо-западе Индии, стало то, что она явно взяла многое из искусства классической Греции. Таким образом, с одной стороны, эти изображения всецело передают ощущение внутреннего мира, который достигается следованием пути Будды, с другой стороны, они оставляют ощущение людей, которые ходили, говорили, спали так же, как и мы. На мой взгляд, это очень важно. Эти фигуры вдохновляют не только потому, что описывают общую цель, но и потому что передают чувство, что простые люди, как и мы, могут достигнуть её, если постараются." Далай-лама XIV

УДИВИТЕЛЬНО, ЧТО ИМЕННО ВЫСОКОГОРНУЮ ПУСТЫНЮ ГРЕКИ НАЗВАЛИ ДОМОМ. ЗДЕСЬ НЕТ ПРИВЫЧНЫХ ТЫСЯЧ ОТТЕНКОВ СИНЕГО, НЕТ РАСТЕНИЙ, НЕТ ПОБЕРЕЖЬЯ, СОВСЕМ НЕТ ФРУКТОВ ИЛИ ОВОЩЕЙ. И ТАКОЕ ПРОСТОЕ ЯВЛЕНИЕ ПРИРОДЫ КАК ЦВЕТУЩИЙ КУСТ ШИПОВНИКА - НАСТОЯЩЕЕ ЧУДО В ЭТИХ КРАЯХ

Мистерия ЦАМ является характерной только для тибетского буддизма. Во всех других направлениях буддизма нет ничего схожего с ЦАМ. Обряд состоит из танцевальной пантомимы, исполняемой ламами (Лама (с тибетского «высший») - собирательное название буддийского учителя в тибетском буддизме. Обычно считается, равнозначным санскритскому понятию "Гуру").

ПО ЛЕГЕНДЕ в VIII веке нашей эры в Тибете начал распространяться буддизм. Для нейтрализации злых духов и подчинения божеств тибетской религии БОН - индийский мастер буддистской тантры Падмасамбхава провел обряд с использованием ритуального танца. Это и стало началом МИСТЕРИЙ ЦАМ.

На фото ниже лама в маске Падмасамбхавы, восседающий на центральном троне

В Тибете царь Тисонг Децэн безуспешно пытался утвердить буддизм при поддержке буддистского философа и проповедника Шантаракшиты. Но, по легенде, развитию буддизма чинили препятствия местные "демоны" шаманской традиции БОН. Поскольку Падмасамбхава был единственным человеком, способным одолеть враждебную Дхарме "нечистую силу", он был приглашён царём на помощь Шантаракшите.

Прибыв в Тибет, Падмасамбхава приступил к проповеди буддизма и демонстрации тибетцам своих магических способностей. Он заложил первый буддистский монастырь в Тибете, Самье, положил начало переводам буддистских текстов на тибетский язык и посвятил первых семь тибетских монахов. По-видимому, могущество, даруемое тантрической йогой, произвело на тибетцев большее впечатление, чем проповедь пути бодхисаттвы, которую ранее вёл Шантаракшита. Возможно также, что тантрический буддизм Падмасамбхавы чем-то (по крайней мере, внешне) показался тибетцам похожим на привычный для них шаманизм.

Как сообщают древние рукописи (Житие), Падмасамбхава посрамил «чёрных» бонских магов-жрецов и колдунов, превзойдя их в магическом искусстве, и подчинил демонов и злых духов Тибета, обратив их в буддизм и сделав защитниками Дхармы. Завершив тибетскую миссию, которая длилась 55 лет, Падмасамбхава отправился на границу с Непалом и оттуда согласно его Житию вознёсся на небо на коне Махабала.

За таинством МИСТЕРИИ ЦАМ нам посчастливилось наблюдать в крайне уединенном монастыре КУНГРИ с тысячелетней историей, в долине ПИН, который принадлежит направлению тибетского буддизма НЬИНГМА (старейшего буддийского ордена в Тибете). В школе НЬИНГМА (дословно ШКОЛА СТАРЫХ ПЕРЕВОДОВ) сложился выраженный культ Падмасамбхавы, основанный на обожествлении его личности и абсолютизации его деяний и заслуг.

Относительно сути религии БОН и места, которое она занимает в системе тибетских учений, существуют самые разные мнения.

Одни считают БОН смесью шаманских и анимистических верований.

Другие - смесью индуизма и философии буддийской школы Ньингма (старейшего буддийского ордена в Тибете).

В некоторых публикациях БОН называют «Бонским буддизмом» и даже «пятой школой тибетского буддизма».

В реальности БОН - это исконная тибетская религия, существенно повлиявшая на формирование пришедшего в VIII веке в Тибет буддизма, который в свою очередь позднее повлиял на эволюцию БОН. Несмотря на их разногласия - это, по сути, «система сообщающихся сосудов», приносящая взаимное духовное обогащение.

Мы неоднократно в древних храмах видели его парящее над Буддой изображение, со змеей (нагом) в когтях и клюве. И даже на крыше монастыря КУНГРИ, принадлежащему к старейшему ордену НЬИНГМА. В эти моменты сложно было не вспомнить наследие толтеков, изложенное в книгах Кастанеды, у них орел несущий в клюве и когтях змею - символ Человека Знания (высшей формы развития человека).

Маски делаются из дерева или из папье-маше. Костюмы - из парчи или шёлка. Поверх костюма надевается воротник, а на него могут надеваться бусы с изображением колеса Дхармы. Танцоры также могут держать в руках мечи, скипетры, ритуальные барабаны или защитные булавы-ваджра.

Почему это так увлекательно? Ведь всплывают различные кросскультурные пересечения. И можно увидеть, как сквозь древние цивилизации запада и востока проходит единая нить повествования.

Для иллюстрации давайте посмотрим на мужских персонажей в коронах, их 4 и они восседают по 2 справа и слева от Падмасамбхавы. ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ ЦАРЯ:

Кубера (желтый) верховный всеслышащий - охраняет СЕВЕР и живет на Киннор-Кайлаше.

Вирудхака (синий) покровитель роста, ЮГ.

Дхритараштра (белый) смотритель земли, ВОСТОК - это тот самый слепой царь, отец Дурьодханы из Махабхараты. Дхритараштра иллюстрировал в эпосе крайний случай нерешительного чадолюбивого старого царя, неспособного обуздать злонамеренного сына (который и привел в итоге к гибели миллионов на Курукшетре), но не всё так просто, мы в завершении поговорим о нём подробнее

Вирупакша (красный) всевидящий, ЗАПАД.

В перерывах между выступлениями тибетских лам в масках, двор монастыря заполняли девочки в национальных нарядах, которые пели и танцевали спитийские народные песни и танцы.

Именно с появлением девочек из окон монастыря неудержимо выливалась жизнь и вместе со всевозможными мимическими проявлениями запретов, желаний и ограничений.

Чтобы посмотреть на Мистерию Цам из окон не выглядывал никто...

В динамичном XXI веке найдется совсем крохи людей читавших одновременно оба памятника архитектуры: и главный греческий эпос - "Иллиаду" Гомера, который стал основным нарративом западной цивилизации, и главный индийский эпос - "Махабхарату", который стал основным нарративом восточного мира. Но те кто читал оба - конечно же увидели удивительный единый базис. И получается, что такие на первый взгляд разные запад и восток имеют больше схожего, чем различного в своей сути.

Для иллюстрации этой идеи я приведу всего один пример, один из сотен:

Началом похода на Трою была вовсе не Елена Прекрасная, а просьба богини Земли ГЕИ верховному богу справедливости Зевсу, уменьшить численность человечества. И тем самым сократить ее бремя.

А началом великого сражения на Курукшетре была просьба богини Земли БХУМИ верховному богу справедливости Брахме - также уменьшить численность людей на планете.

Вот и получается что Дхритараштра, слепой царь рода Куру, отец Дурьодханы, погубившего весь свой род и множество других родов в чудовищной битве на Курукшетре, был просто послушным орудием бога справедливости Брахмы. Поэтому в тибетском пантеоне он защитник и смотритель Земли. Ведь в Махабхарате это и была его истинная роль.

В БУДДИЗМЕ ОНИ являются защитниками мира и борцами со злом